揭秘达摩并不是少林武术的祖师爷 那达摩到底是谁?

  20世纪80年月,以金庸、梁羽生等报酬代表的新派武侠小说如潮流般涌入中国大陆,此中几近无一不提到少林派,并将其与武当派辨别奉为僧、道的武学正宗,这让平易近间构成了“全国武功出少林”的印象。有正宗就有圣地——以河南嵩山少林寺为主,福建南少林(现已不存在)为辅;有圣地就有贤人,在新派武侠小说中,少林技击的开创人是一个名叫达摩的印度僧人。

  揭秘:达摩其实不是少林技击的祖师爷

  但是风趣的是,中国释教史上着名的高僧几近都在野史中有稽可考,但达摩是个破例,他的前因后果空中楼阁,是否是与少林寺有关另有待考据,更遑论是少林技击的开山祖师了。

  达摩是谁?

  去过嵩山少林寺的人都晓得那边有个达摩洞。听说达摩现在在此地修炼,因为面壁工夫太长,至今还能够看达到摩反应在石壁上的影象。这个说法固然有些超理想主义,我们临时把它看成一种意味意义。

  达摩又称“达磨”“菩提达摩”,被中国释教禅宗看成鼻祖。可是,达摩是谁,生于何方止于何地、什么时候,却说法纷歧。

  元朝和尚觉岸的及梁代释慧皎的上说他是南天竺人。上明白地说他是“西天二十八祖,东土初祖菩提达摩者,南天竺国香至王第三子,名刹帝利”。另外一种说法以为他是波斯人,北魏人杨炫之的中说:“时有西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也,起自荒裔,来游中土。”以上三本书都是释教研讨的紧张文献,但记录却相差甚远。南天竺相称于此刻的印度,波斯相称于此刻的伊朗,达摩毕竟是印度人仍是伊朗人?这是一桩无头公案。

  达摩是甚么时辰离开中国的,也是一个无头案。今朝较为风行的说法有520年、526年、527年三种,它们辨别出自。我们原本能够从中任选一种,可是,中又说“(达摩)太和十九年丙辰岁十月五日乃端居而逝。”而南北朝期间用过“太和”这一年号的只要北魏孝文帝元宏,太和十九年是495年。如许,冲突就出来了:一个曾经在495年归天的人,若何到了520年(或526年、527年)又离开了中国?这除非是仙话。

  达摩是哪一年归天的?这也很难断定。

  除了下面提到的北魏太和十九年之外,另有528年、534年、536年、537年等几种说法,它们辨别出自。

  达摩来华后到过少林寺吗?谜底空中楼阁。

  按照记录:“后魏末有僧达摩者,本天竺王子,以护国还俗,入南海得禅宗妙法,云自释迦相传,有衣钵为记,世相付授。达摩赍衣钵帆海而来,至要,诣武帝。帝问以无为之事,达摩不悦,乃之魏,隐于嵩山少林寺,遇毒而卒。其年魏使宋云于葱岭回见之,徒弟发其墓,但有履罢了。”

  按照这段记录,我们大抵能够看达到摩来中土后的勾当道路:达摩来中国当前先到了南朝的梁帝国,而且与梁武帝萧衍有过一面之缘。萧衍是一个虔敬的释教徒,曾三次捐躯寺院,并且亲身召开无遮大会,亲身说法。但是,他对释教的概念与达摩有很是大的差别,以是两人谈得很不谋利。以后,达摩渡江北上,到了北朝的北魏帝国,并隐居于嵩山少林寺。

  的作者是谁,今朝尚存在争辩,凡是的说法是五代期间后晋的刘昫。刘昫生活的期间距达摩所生活的期间达四百多年之久,而之条件及达摩其人的中,均未说起达摩已经到过少林寺一事,以是中的说法值得猜忌。

  在以后,成书于北宋真宗景德年间(1004—1007年)的,再一次提达到摩曾“寓止于嵩山少林寺”“面壁九年”“居端而逝”。但是,根据该书另外一处的记录,达摩于495年去世,而少林寺在次年,即太和二十年(496年)才建成。在一本书中存在如斯分明的缝隙,那末,书中所说起的达摩在少林寺面壁九年的事就很值得猜忌了。恰是积于此,有学者以为,达摩和少林寺以及少林技击都没有甚么干系。

  假使说达摩未去过少林寺,少林寺却有很多与达摩有关的遗址、遗物,如千佛殿前的“达摩亭”、天王殿东南的“一苇渡江”石像、少室山脚下的“达摩庵”、少室山顶上的“达摩洞”、“面壁石”等,这又若何表明呢?独一说得通的表明是,达摩的确已经在少林寺成立之前到少室山修行过,是以厥后的等书把后事加诸后人头上,说达摩“寓止于少林寺”。这就像史乘中把刚出身的刘邦称作“太祖”是一个事理。

  达摩与少林寺技击有关吗?

  全国工夫出少林,少林技击又源自何方?这一成绩自明清以来就争辩不休,此中以达摩或少林初祖跋陀缔造两种说法传播最广。

  我们临时觉得达摩的确到过少林寺,那末,他与少林寺技击有甚么渊源吗?也没有。由于,以及等一大量史乘中,均没有提达到摩与少林技击有关。真正把达摩与少林技击接洽在一路的,是一部名叫的武学著作。该书收录了两篇富有神话色采的序,作者听说是唐初名将李靖和南宋名将牛皋。这两篇序中讲了如许一个故事:

  话说达摩面壁九年圆寂后登仙,即尸解,提着一只草鞋奔行于“西天”,即葱岭当中。厥后,其面壁处开端破坏,少林寺僧重建时发明一个石箱子,寺僧慧可将封在石箱上的胶烤开后,发明内有两本书,一本是,另外一本就是,两书均以梵文写就。慧可拿走了,其他和尚拿走了。和尚们将译出一小部份,发明这是一本武学著作,又是达摩老祖的遗物,因而便照着练了起来。厥后有一个名叫般剌密谛的天竺和尚将局部译出,展转传给隋末唐初“风尘三侠”中的虬髯客,虬髯客又传给其义妹夫李靖。李靖归天后数百年,这本书又神话般地传到一个老僧人的手里。老僧人自称是抗金名将岳飞的教师,他把这部奇书又传给了牛皋。老僧人为何不把此书传岳飞呢?听说是由于他早就看出岳飞“名虽成,志难竟”,这明显是指岳飞被奸人秦桧害死之事。可是,牛皋末了也是被秦桧派人毒死的。牛、岳一样的了局,传牛却不传岳,仿佛说不外去。再说虬髯客不外是一个传奇故事中的人物,历史上并没有其人。是以,这篇序文毫无压服力。

  近代的研讨成果以为,把技击带到少林寺并发扬光大的是少林寺的第二任掌管稠禅师。稠禅师别名僧稠,本籍河北昌黎。

  稠禅师在三十三岁大概以后离开少林寺,工夫约在北魏宣武帝延昌年间(512年)。按照文献和什物的彼此印证,稠禅师少年期间在另外一全部大批武僧勾当的释教寺院——邺下寺院(遗址在现河南省安阳县善应镇境内)修行。邺下寺院是我国历史上最早的、有文献可考的寺院,这也就是说,稠禅师是“带艺进寺”。那时少林寺的住持是高僧跋陀,在他掌管之时,少林寺的文献中没有任何与技击有关的记录,由此能够断定,稠禅师该当是少林寺最早的武僧。稠禅师接任掌管少林寺后,少林寺习武风尚渐浓,并渐渐成长,在特定的社会历史情况和前提下,构成了高深而丰厚的少林武功。据考据,驰名全国的“少林寺十三棍僧救唐王”之事中的第一僧——少林寺掌管志操法师,本来就是邺下清云寺的出名武僧。

  稠禅师去世后,骨灰一分为二,辨别存于登封少林寺和安阳云门寺,也证实了稠禅师入少林寺之前与安阳寺院有很深的渊源。以是说,少林技击的泉源应在河南省安阳市的邺下寺院,与达摩没有干系。

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